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本文作者：岳小艺

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国展论坛：华人德带你看碑刻

时间：年8月13日

地点：国家典籍博物馆金石拓片展厅

国家图书馆是国展论坛的第三站。8月13日上午开坛仪式结束后，小编就颠颠儿追随着华人德老师的步伐，一起阳光灿烂地看展览去~

先来介绍下华人德老师：苏州大学博士生导师、苏州市书法家协会主席、江苏省文史馆馆员、中国书协隶书专业委员会副主任。

中国书协展览部策划

哈哈，听完下午华老师的讲座《东汉隶书碑刻》大家会发现，其实很多“主人公”的化身——拓片，都出现在国家典籍博物馆的金石拓片展厅里呐，不如小编带你边走边说~

熹平石经残石

虽然在讲座中石经的内容一笔带过，华老师在展厅里还是滔滔不绝地讲起了有关熹平石经的历史故事。

东代皇家藏书楼有“兰台漆书”，是当时朝廷对经书的标准本，有人为符合自己私家对经书的解释，花钱偷改漆书。鉴于此，蔡邕和其他文人，如杨赐、马日磾等上书给灵帝，要求正定六经文字。从东汉熹平四年（）到光和六年（）九年时间中刊刻了《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》以及《公羊》、《论语》共七经，推算起来共有46块石头。

有人讲，石经的书写者是蔡邕。但其实在光和元年（）他因罪流放北方（今内蒙一代），后来又亡命吴会（今江浙一带）12年，三年中完成29万字石经石头的选裁、经文的书写刊刻和校对，根本来不及。所传为蔡邕所书，大概也是因其名气最大吧！

熹平石经字体是当是工整的官书体隶书，又称“一体石经”，也是铭石书的代表之作。

莱子侯刻石

《莱子侯刻石》清拓本

下午讲座也讲到，西汉刻石的数量非常少，且有隶书刻字者又仅占其半，字数较少，目前能见到的也只有霍去病墓石题字、《杨量买山地记》、《五凤二年刻石》、《麃孝禹刻石》、《莱子侯刻石》等十余件。

《莱子侯刻石》又称《天凤刻石》等，刻于新莽天凤三年（16）。清杨守敬《平碑记》评云：“是刻苍劲简质，汉隶之存者为最古，亦为最高。”

展览展出的梁启超旧藏清拓本，还有饮冰室的题签和题跋哦！

袁安碑

《袁安碑》民国间郭玉堂拓本

东汉以隶书碑刻数量居多，存世的篆书碑刻非常少，有《袁安碑》、《袁敞碑》、《祀三公山碑》、《开母庙石阙铭》等，其中墓碑只有袁氏父子这两件，这与东汉立今文经学为学官有很大关系，宗师或举主去世后，其门生、故隶均要出钱为其立碑，从存世和著录的东汉墓碑碑文来看，碑主也几乎都是今文经学派。不过以篆书书写，也实属特例。

其实，碑穿在中间，也是蛮特别的~~

石门颂、

杨淮表记、西狭颂等

《西狭颂》清乾隆拓本

摩崖如《鄐君开通褒斜道刻石》、《石门颂》、《杨淮表纪》、《西狭颂》、《郙阁颂》等都是官吏在兴修栈道、便利交通的重大工程完成后，所刻的纪念颂辞，这些纪颂皆刻于崖壁，与山壑互通气息，书法奇纵豪迈。

《石门颂》清乾隆拓片局部

摩崖是在天然的或者加以凿磨整治的崖壁上刻字，因为石面多不平整，所以摩崖上的字比较随意，看上去错落、避让。相比之下，《石门颂》摩崖石面较好，双刀刻字，还是比较整齐的。

樊敏碑

前人以为碑要到六朝时才作螭首龟趺，而东汉建安十年（）三月立的樊敏碑，便是螭首龟趺。

（可惜本次展览木有展出碑额的螭首部分……）

此外，《樊敏碑》是少数列有撰书者之名的汉碑。因为立碑的目的是为了歌颂碑主事迹，碑铭一般由地位不太高的文吏所撰，也就不放在体例中了，和现在的观念很不一样。一般到唐代开始，尤其唐玄宗以后，都是请书法家或名家来写。

写的谁很重要，是谁写的就不重要了……

但是！

刊刻的石工却常常隶于碑末。为了永传后世，石刻的选择比较讲究，还要有专门的人去选石、采石，所谓“金石永寿”，石工的地位自然高一些了。

贾武仲妻马姜墓志

《贾武仲妻马姜墓志》民国拓本

　　华老师讲，单设的石质墓志，刻于东汉延平元年（）《贾武仲妻马姜墓志》便是最早的实物之一，形质成扁方形。展厅所展为民国十八年（）出土于河南洛阳的初拓本，为首行“惟永平”三字未损。原石曾为罗振玉旧藏，今已毁。

　　汉代的墓志形式不固定，后人所加的名称也多不同，有葬砖、墓志、柩（椁）铭、墓室题记等。

马上要告别汉代了~~别慌！

因为后面将是讲座里面……没有的！

慧成造像记

《慧成造像记》清乾嘉拓本

《慧成造像记》又称《始平公造像记》。虽然讲座中没有涉及，不过在这件展品前面，华老师停驻的时间还是蛮久的。

当讲解员介绍到这个造像记是罕见的阳刻，华老师嘴角微微上扬，立刻补充道：《马天祥造像记》也是阳刻，不过因为刻起来较难，阳刻的不多。

分分钟涨姿势！

这时，有细心的同学问到：“为什么造像记里错别字辣么多？”

华老师解释，造像记的刻工主要还是以造像为主，像龙门二十品一般都是刻成较大的碑的形式，有钱人可以花钱把整个洞口都造好。也有人花钱较少，就在边边角角找个空的地方，可算作龙门造像里的小品。

关于错别字，多是因为刻的人并不识字。北魏有很严格的规定，太武帝曾下诏奴仆和工匠不得识字，以此限制他们，不得考科举，世代子承父业。因而他们在刻字时完全是照着书丹的样子，先刻横再刻竖，例如一个“马”字，可能四个横刻完了，竖画就模糊了。

于是就漏刻了~

而有些造像记刻在洞顶，鲜有人特意爬上去校对，刻错了就刻错了，也就由他去了~

不过像一些大的造像记，比如龙门四品之一的《魏灵藏造像记》中也是有错别字的。

“造像记是怎么书丹的？”

华老师：都是直接书写到石头上。像始平公造像记的石头是竖的，并不能平放下来操作，所以按照我们书写的生理习惯，横画往右上倾斜，竖画往右下来，这便是魏碑体形成的一个主要原因。

始平公造像记是最早一批刻的，太和十八年孝武帝才迁都洛阳，十九年修龙门石窟古阳洞，当是太和二十二年所刻。当时的洛阳因为常年战事，很多石工都流散了，孝武帝带去了一批好的工匠，刻得非常好，一横就是一个平行四边形，一点就是一个三角形，用最少的线条来表现笔画。后来在墓志中也盛行起来。

曹植碑

《曹植碑》清乾嘉拓片局部

一看到这件展品，便有爽朗的同学惊呼“这是我们老家的！”^_^

“不过它为什么这样写……”

呵呵，《曹植碑》又称《曹子建庙碑》，隋开皇十三年（）刻，由篆、隶、楷三体兼书，有的字形还有点像……呃，符箓。

关于同一碑刻中书体的杂揉，华老师指出这可能是从道教来的。

故事有些长，简单说来就是，北魏一位自称是太上老君子孙的李谱文将《录图真经》传授于一位托言太上老君授其天师之位的道士寇谦之，以辅佐北方太平真君（太武帝拓跋焘）。这个《录图真经》就是拿古文、篆书、隶书杂揉的样子写成的。寇谦之家族世代信奉天师道，后来寇家的两个子孙——寇治和寇偘（音“侃”）的墓志上，就出现了同样的情况。

当时的书法水准比较差，洛阳有三体石经，就模仿三体石经的样式来哄信道教的太武帝，反正仙人书嘛，文字内容形式都很深妙，一般凡人都看不懂…以此来推广道教。（详见华人德《论北朝碑刻中的篆隶真书杂揉现象》）

真是有点玄乎！

淳化阁帖

《淳化阁帖》明拓本

站在《淳化阁帖》前，“这是丛帖之祖”——讲解员的话音刚落，华老师便按耐不住娓娓讲起《淳化阁帖》祖本的故事~~

老师曾亲见上海博物馆购回的《淳化阁帖》祖刻原拓，并指出祖本应当刻于枣木而非石板。最有力的证据便是祖本上的“横裂纹”和“银锭纹”。

“横裂纹”的产生，是由于木纤维随树木生长为纵向，剖木为板，帖为横式，若开裂，纹理必为横向；而石板断裂，并没有一定的方向性，且狭窄处更易断裂。所谓“银锭纹”是为防止木板继续开裂而所加的木门，亦并非真的银质金属，而最好为同质，可以在受到干湿影响时与木板同步热胀冷缩，不会因此松动或崩开。（详见华人德《淳化阁帖版辩》）

不过，祖本目前分别为上海图书馆和上海博物馆所藏，展厅展出拓本为国家图书馆藏明代潘允谅翻刻贾似道小银锭本，想要亲见祖本，还真是要多多积攒RP以伺时机啦~~

最后谈到隶书的学习，华老师认为当以汉隶为最佳，唐隶不可学，清隶多是书画家所写，已失去原有趣味。不过不要只把有名的汉碑当范本，也可以从画像题记、墓志、崖墓题记、黄肠石等大家尚不太注意的小品刻石文字中得到启发，创造出自己的面目。

跟着华老师展厅里这么溜达一圈，原本寂静无声的碑帖似乎都变得生动而有故事了~听完下午讲座，更是印象深刻，受益匪浅。

再次感谢博学谦逊又爱笑的华人德老师！

以及中国书协国展论坛提供的机会和平台^_^

最后，不忘来一张典籍博物馆金石拓片展厅的近照~~没看过瘾的盆友可以继续来哦！

编辑：岳小艺

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