《独抱秋心—蒋式芬书法集》、《洁清自守—潘龄皋书法集》读后

近来文献搜求整理再版之风极盛。

中国是文献大国，古人珍惜字纸，有百年无废纸之说。及至新朝，虽历焚毁，前朝文献遗存亦多。是以当文禁稍开，如雨后春韭，生发不尽，一时蔚然大观有应接不暇之感。举其大名，计有钟书河、沈昌文、谢咏、陈子善等等，或钧沉旧迹、或籍以追缅，各慧眼独具、胆大思深。细味其文约可分为三类：以讽古喻今以期砭时弊，振颓扶倾；二则欲以返古而开新，为同业者揭示别途，以期别开生面。三则托古为凭，证己说之不谬。

此外文献索引派又成显学，标点校注稀见古籍（辑录），亦成著作，等身可期；讲章高头，庄严堂皇。一时之间集古辑古之风大盛、古书新编目录日新月异，今人之幸？不幸耶？未便置评。而使尘封秘辛曝于公众视野，自然是功德无量的举动了。

在这种大形势中，吾友一杭吴占良先生埋首乡邦文献二十年，不随时流、不耽弄潮，始终不改初心。坚定对古之先贤以守诚守敬之心，由书入道，扎实治学。从第一手资料入手，不轻信现有资料和现成说法，就教于魏际昌、傅振伦、朱家溍、王世襄、周汝昌、周一良、熊任望、林鹏、张荣庆诸方家，上承清代朴学正统，又以书画鉴定的深厚功底，不断纠偏纠误，知其人论其事，为乡贤详编年谱与正史相互订正。自90年代《桐城古文学派与莲池书院》、《刁遵墓志新识》、《河北书法史》始，又耗时十年间，实勘手拓直隶碑版摩崖几遍，以校旧志。年占良受范曾先生邀请以编委参与注释、校订大型丛书《南通范氏诗文世家》中范如松、范当世（伯子先生曾掌莲池书院）诗文信札，范曾先生有感于占良先生对文献掌故之精熟，欣然命笔“常从故纸寻家宝，便引新诗做火传”慨然赠占良先生。年占良先生编著《刘春霖书法集（附年谱）》获兰亭著作奖，可谓实至名归。

吴占良先生为山月书店订制毛边本签名钤印

故占良先生所著能于微处钧沉索隐，一时千丝万缕瞬然涣散，如明窗映日，其千头万绪无不尽然眼前，读之如饮醴醪，块磊冰释。虽名曰书法集非可纯以集帖目之。其新著《独抱秋心—蒋式芬书法集》（以下称《独抱秋心》）、《洁清自守—潘龄皋书法集》（以下称《洁清自守》）两书尤其如此。占良先生谓此两书恰与前出新著《大云五色—刘春霖书信集》并而成“直隶三家”。

两书到手，细心品读，结合编辑过程中占良先生所说并我所亲见，这两本书有三个明显特点：

一、全部用流传有绪的一手资料、实物扫描，字划皆未修补，忠实原作，本来面目尽呈于观者目前，可谓快事。

二、其中多为初次面世资料，如蒋式芬自书日记其四子重装本。潘龄皋致张勋信札（页）、致黎元洪、曹锟、袁世凯等人电文的潘龄皋氏本人亲笔抄件、新中国成立后的述怀诗稿（页）等等。可补史阙，弥足珍贵。

书籍内容实拍图

三是点校精详，占良先生耽于乡邦文献研究近三十年，于史地人事稔望于胸，当日与师乐亭史树青先生课余闲聊，史先生言近世名人近万数之人其生平斋号尽明于胸。举问占良先生，占良答曰：可得五千。一晃十年，今之占良先生或有出蓝之誉，是其点校乡籍多出语从容，评论切当。

蒋式芬、潘龄皋两人虽为乡贤但多年异地为官，又生逢朝代更迭之际，风雨飘摇，故事迹隐晦，民间传闻又多矛盾不经，书作著述多有散佚毁弃，占良先生访其直系后人，多方求证，按图索骥，为两人精修年表，未曾轻断。

约略举之，如《洁清自守—潘龄皋书法集》页论潘氏生辰条：“其生年《中央文史馆馆员传略》论生于同治五年（一八六六年），依潘龄皋之作品署年及其后人订正，以同治六年为确。”

又如《独抱秋心》页《冷公专祠碑记》后注释：“碑今存古莲花池东碑廊，系上世纪八十年代自保定市裕华路新华书店对过之旧冷庆祠移入，碑额遗失。祠堂十数年前由（被）土地开发商违规拆毁。碑纵一百六十厘米，横八十一厘米，三十一行，行五十六字。癸巳为公元一八九三年。”非熟于本地史志金石者不能道。

又如《独抱秋心》页《刘春霖致蒋式芬札之四》后注释：“此救助刘宗濂家人事，为刘春霖亲友证实，时刘倾尽储蓄助之”如《史记》互见之法。

两书中此类纠误之处俯拾皆是，不再枚举。

十年前，我做中国书法江湖网站综合学术区总版主，有一次与玉吅兄论及中医现代化和标准化问题时，曾谈到中医在当世的尴尬，如急救似不如西医；又如诊脉过后往往还要拍片子等等。今读《独抱秋心》页，知其四子也就是《先资政公（蒋式芬）日记》原件的重装者、清代法部郎中蒋纬宇在两岁时（即光绪十五年己丑，释文作乙丑误）经历过一场大厄几死，而正是蒋式芬友人“青友”两施妙手，纯以国术起死回生，原文远较《日记》中的其他段落详尽、惊心动魄：

“乙丑六月初十日，庆和堂请王心斋师，七钟方归。入门家人报云：四儿将死。视之不开目，时肚泻已多日，以不甚重置之。是日六钟二、三刻大解，突见肛门空陷，知不妙，立即垂头不语，家人束手无策。余归急请青友兄，适遇在家，偕余来，方余到青友兄家，家人催迫已两次矣。云势将不救，急归。青友兄视之，谓痧症，用针刺其胳膊曲及腿曲三五针，不能见血，急深刺八九十来针，始出血星。青友云不碍。方针时哭喊，针毕索乳睡去。时不食乳，已烦许矢方。青友看时，摩其手足不动，按其腹头，俯谓是腹痛，手足经已闭矣。急投以藿香一钱、半夏一钱、黄皮一钱半、焦曲二钱、厚檏一钱半、砂仁一钱炒研、干姜八钱水煎服外加肉桂三钱去皮，青友家藏物也。云服药倘见功，次早服二煎，如十一、二钟仍不愈，加干姜五钱、制上好附子二钱、白豆蔻六钱和渣煎服，如有效即不必加此三位（味）。次早服二煎足矣。”药方记之极详，古时交通、通讯闭塞落后，得名医一良方或可以救一乡、活百命，因此古人以传方为美德，现在余亦效之，不让古人专美于前。经此周折终于康复如初：“四儿服药后，即食乳睡酣，至一钟钟二刻醒，嬉笑如常，举家始放心。”蒋氏又特缀数语：“噫！是青友以此子赐我也，余归稍迟休矣。青友如不在家，亦休矣。何乃天假之缘，使留一命，未识此子将来成人与否？此番，余几吓丢魂矣。志此以示不忘。且再遇此症，此方为灵丹矣。六月十一日，亦璞书此。”读来当日情景历历如在目前。

书籍内容实拍图

近年有关书风书学的辩论甚喧尘上。“现代书法”、“民间书风”、“丑书”、“台阁体”、“过分拼贴”、“展览体”等等名词大战日嚣于耳；有人说要“回归传统”，就会有人赞成，有人反对，反方会说“笔墨当随时代”；还会有人站出来以设问的方式抛出命题：书法的传统是指什么？比如清代的传统可能泛指清以前的所有书迹，而当流沙坠简未出时则汉代书风为何？又，对唐人来说魏晋是其所传之统，那么碑帖之间唐人所取之法是否就是正解？有没有第三条路？而且唐代书法与我们是方便法门还是禁锢枷锁？等等聚訴不已。

占良书从唐碑晋帖入，法度谨严。他精研书论，对当世书法及书风流变自有其思索。这些思考往往与古人书迹相对之时自然流露，如在《洁清自守》页附记《清末翰林潘龄皋及其书法》结尾处评论说：

“笔墨都有朝代气息，而有书家之秉性、阅历即便父子也不能复制，单都有趋同的审美取向。潘龄皋科举出身，入翰苑，出仕晚清、民国，“修、齐、治、平”之思想，深入其骨髓。每于仕途困厄之时，即有归隐之想，乡居、家居，洁身自好，不结交豪吏，与平民往还，绝无凌人之势。其处世恬淡，以抄录古人诗话、圣贤诗文为日课研以浓墨，以玉版宣或笺纸录之。书风平和简净，笔墨淳厚温润，与其心境相合，又与民间之取法合拍，雅俗共赏，一时有“潘体”之誉，影响至今不衰，以至今保定等地之老年书法教学都有“潘体班”，学员众多。

潘龄皋生活于清末民初，正史师法隶篆、北碑的重要时期，康有为、于右任等以身后只帖学功力，上宗秦、汉、六朝，高古恣肆，气派宏阔，成书法史上的新局面、新面貌。相比之下，潘龄皋取法略显单调，篆隶之作几不可见，可知者只有篆额《明思宗殉国三百年纪念碑》，亦是明清人常见之篆额体貌。其书法自晚清至谢世，没有明显的骤变，只是逐渐的损益此与后之启功先生相近，这也是古人重“书写”的必然，非只潘龄皋如此，无可厚非。

近三十年来，书法界之崇尚数变，而今有相当多的人来审视潘龄皋等翰苑人物书法，







































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