（四）观

　　有了宁静的心，便可以去观察这禅定的对象──身体，我们将会看到整个身体是由四种「元素」所组成的，那是地、水、火、风。无论是分解成地、水、火、风，或是组成「人类」，一切都是无常、苦、空、无我。我们的身体是不稳定的，不断地在改变和变化中，我们的心也是一样，经常地在改变之中，它不是「我」或是实体，它不是真的「我们」，心，是不稳定的。如果我们没有智能，相信了我们的这颗心，它将会不断地欺骗我们，而我们便会在苦乐之间不时的打转了。

　　一旦「心」看清楚了这点，它会去除对自我的执着，「我」是漂亮的、「我」是善的、「我」是恶的、「我」在痛苦、「我」拥有、「我」这个或「我」那个，当你沉思默想，而了解到无常、苦、无我时，你将不再去执着有一个「自我」。认识到这点的「心」，将会生起厌离和倦怠，它将会把一切事物看成无常、苦和无我。而后，心会「停止」，心成了「法」！贪、瞋、痴将一点一点的逐渐减少和降低，最后剩下「心」──纯净的心。这就叫做「修习禅定」。

　　当心宁静而专注时，从这专注的目标──呼吸上放松，开始去检视这由五蕴组成的身和心，你会很清楚地看到，它们(五蕴)都是无常的。无常的性质使它们不能满足我们，不合我们的心意，而且它们自己来、去──那里，无「我」在行事；在那儿被发现仅仅是根据「因果」自然的运转。世间的所有事物都有这些特性──无常变迁(无常)、不能满足(苦)、没有一个不变的自我或灵魂(无我)。以这种观点来观察整个存在的生命，对诸蕴的执着和粘附将会逐渐的减少，这是因为我们看到了这世界的实相。我们称这为「智能」的升起。

　　我们必须反观快乐，以至看见它的不确定和极限。一旦事物有了迁变，苦便升起。这个苦也是不确定的，别认为它是固定的或确实的。这种反观叫做「患难观」──反观因缘和合世间的不完满和有限度。反观快乐，而不是去接受它的表面价值，视它如不稳定的，不应该去紧紧地握持它们，而应该握了它就放下，了解快乐的利益和伤害。要善巧地禅坐，你必须看见在快乐中的不圆满之天性。

　　你必须把持住心，反复地思惟(观)这个苦和不愉快只是一个不稳定的东西；终究它是无常、苦、无我的。

　　不论心在哪方面有多污秽都没关系，不论什么升起，你都应当思惟(观)它的无常性与不稳定性。因为你这样地看待它们，所以，它们会逐渐失去其重要性，然后，你对心中那个污秽的执着就会持续地减少。

　　观照心，观照经验的生、灭过程。刚开始的动态是迁流不息的──一个刚灭，另一个就马上生起。我们似乎看到生比灭还多。随着时间流逝，我们会更清楚地看见，并明了它们是如何迅速地生起，一直到有一天，我们达到它们生、灭后更不再生起的境地为止。

　　三摩地是用来作为毗婆奢那、思惟的基础，而且也不需要非常深的三摩地。只须审视生起的和继续观照因、果。如此一来，我们利用专注的心来思惟(观)色、声、香、味、触和法。

观色如聚沫受如水上泡

想如春时燄诸行如芭蕉

诸识法如幻日种姓尊说

周匝谛思惟正念善观察

无实不坚固无有我我所

于此苦阴身大智分别说

离于三法者身为成弃物

寿暖及诸识离此余身分

永弃丘冢间如木无识想

此身常如是幻伪诱愚夫

如杀如毒刺无有坚固者

比丘勤修习观察此阴身

昼夜常专精正智系念住

有为行长息永得清凉处

敬请







































哈尔滨治白癜风最好的医院
北京看白癜风哪家医院比较好

转载请注明原文网址：http://www.lianjiangliuxue.com/jzp/2260.html